Paranoično-šizoidne in popravne države

Hvala vam Donald L. Carveth za preimenovanje depresivnega položaja Melanie Klein v "popravljalni položaj." V svoji blesteči in duhoviti novi Psihoanalitično razmišljanje: dialektična kritika sodobne teorije in prakse, Carveth, kanadski psihoanalitik, revidira Kleinovo delo in zagovarja razvoj moralnost je bistven del terapije za duševno zdravje.

Britanski psihoanalitik, ki je pionirsko delal z otroki z opazovanjem njihove igre, Klein razvil konflikt dojenčka in vse poznejše življenje med primarnimi čustvi ljubezni in sovraštva. Bila je ena od ustanoviteljic Objektni odnosi model uma, ki trdi, da smo vsi v bistvu usmerjeni v oblikovanje odnosov z drugimi in da neuspeh pri oblikovanju uspešnih zgodnjih navezanosti vodi v težave v odrasli dobi.

Klein je opisal najzgodnejši odnos dojenčka do drugih v smislu prvega "predmeta", ponotranjenega podoba matere, natančneje dojke - zaradi bistvene funkcije hranjenja in negovanja. V tem zgodnjem obdobju se otrok navezuje le na ljudi kot

predmeti del. Z drugimi besedami, dojenček zaradi omejene vizualne percepcije in kognitivne sposobnosti dojenčka ne razume matere kot celotnega človeka v vseh njenih zapletenostih. Namesto tega je izključno vir zadovoljevanja dojenčkovih potreb. Občutki in fantazije sovraštva in uničenja dojk obstajajo poleg ljubezni in ljubezni. (Klein je na ta način napisal "fantastiko", da pomeni naše najzgodnejše in večinoma nezavesten duševna stanja, na katerih temelji misel in dejanje.) Kot pravi: "Ljubezen in sovraštvo se v otrokovem umu borijo skupaj; in ta boj do neke mere traja vse življenje in lahko postane nevarnost v človeških odnosih. " Ko otrok se počuti frustrirano ob dojki, pojavijo se destruktivne fantazije in otrok želi ugrizniti, žvečiti, raztrgati mater in jo napadati telo.

Paranoični-Schizoid

Sprva otrok te nasprotne občutke destruktivnih in ljubečih impulzov organizira skozi proces cepljenje, z delitvijo sveta na dobre in slabe predmete. »Dobra dojka« neguje in pomirja, medtem ko je »slaba dojka« odsotna dojka, ko je dojenček lačen, tisto, ki si jo otrok predstavlja kot vzrok za frustrirane potrebe. Klein je predlagal dva glavna stališča ali psihološka stanja, med katerimi posamezniki nihajo med svojim življenjem, prvi je paranoično-shizoidni položaj, ki ga spodbuja agresivno cepljenje (delitev na dobro in slabo) in "projektivna identifikacija, "ki ločuje dele sebe (občutke, motivacije) in jih projicira v drugo osebo. To vidimo v interakcijah odraslih, ko ena oseba odkloni svoje vedenje in namesto tega napačno obtoži drugo osebo. Projektivna identifikacija se razlikuje od zgolj projekcije po tem, da oseba, ki projicira, ostane tudi "identificirana" s atributom, ki ga vloži drugi osebi kot sredstvo za nadzor nad njo. Tudi druga oseba dejansko začne doživljati impulze, ki jih vnaša v njih. Z drugimi besedami, oseba, ki prejme projekcijo, začne čutiti vzbujanje s tistimi občutki, ki jih drugi ne želi. Tukaj je bolj na tem razlikovanju. V reviziji Kleinove sheme psihoanalitika Otta Kernberga je razcep, projektivna identifikacija in povezanost z drugimi kot delnimi predmeti značilna za mejna osebnostna organizacija.

Depresivni položaj

S stopnjo ljubezni starševstva, otrok prestopi na drugo mesto bivanja v svetu višjega razvoja, ki se običajno začne okoli 4. in 6. meseca starosti. Klein je to imenoval "depresivni položaj", v katerem agresija je bolj zavirano, da se projicira navzven, in otrokova razdrobljena dojemanja matere postanejo integrirana. Otrok je sposoben izkusiti druge kot bolj celovite in ne delne predmete in razume, da sta tako "dobra" kot "slaba" prsi del materine figure. Otrok začne prenašati dvoumnost, nauči se uravnotežiti napetost med skrajnimi občutki in se zaveda, da znotraj nas obstajajo tako "dobri" kot "slabi". Druga oseba se torej razume v bolj popolnosti, "celoten objekt, "razume kot ločeno osebo s svojimi lastnimi občutki, motivacijami in agencijo.

Kljub temu da ime Klein to višjo stopnjo razvoja daje zmede, saj, kot pravi Carveth, v tem ni nič krivega. Morda depresijemo svoje anksioznost o načinih, za katere si predstavljamo, da smo ranili ali želeli poškodovati drugega, še posebej nekoga, ki nas je skrbel. Osrednji vidik tega višjega psihičnega stanja: otrok prepozna, da je sposoben povzročiti bolečino in uničenje, in pridobi prvi nagovor, da mora žrtvovati svoje občutke in želje v korist drugih in popraviti škodo, ki jo ima povzročil. The "Popravni položaj" je tisto, kar Carveth preimenuje v tem duševnem stanju.

V povojih in odraslosti se reparacija nanaša na to, kako poskušamo vzpostaviti dobre, popraviti in popraviti odnose z drugimi. Kot navaja Carveth, je "utemeljeno v ljubezni in spoštovanju ločenega drugega in vključuje soočanje z izgubo in škodo ter si prizadevajo popraviti in obnoviti svoje predmete. " Dojenček razvija sposobnost skrbi in občutkov pristnosti ljubezen.

Učinkovita reparacija vključuje tudi izrazito obliko krivde, ki ni tako premočan, da bi sprožil obup in ponižanje. To ni kaznovalna ali preganjalska krivda, ampak krivda drugačne vrste. Carveth pravi takole: "Če nekoga poškodujem in ko sam krvavi, se sam samosramim, je to kaznovalna krivda; če pa odložim repke in poiščem svoj komplet za prvo pomoč ter začnem s povijanjem, je to popravna krivda. "

Popravno stanje zaznamuje naš premik k moralnemu uvidu in razvoju ter otrokove sposobnosti, da loči med prijaznimi in krutimi dejanji. Moralnost, trdi Carveth, izhaja iz teh najzgodnejših izkušenj intimnost s primarnim negovalecin to vzajemno vzbuja vzajemno željo po negovanju drugih. Mi smo notranje prosocialna bitja, ki temeljijo na teh najzgodnejših sistemih navezanosti, ki jih delimo z drugimi primati. Empirično delo psihologa Paula Blooma potrjuje, da imajo dojenčki prirojen moralni smisel, tudi če njegove študije kažejo pristranskosti v skupini in tujce tesnoba med malčki, sklepanje, da je moralnost bolj aktivirana pri družini in prijateljih, manj pa pri ljudeh, ki presegajo intimno družbeno dojenčkov krog.

Kljub temu reparativno stanje otroku ustvarja upanje in rast v perspektivi za otroka. Ta položaj signalizira tudi prve črnila hvaležnost, kar je Ciceron imenoval ne le največje vrline, ampak tudi staršev vseh drugih. Hvaležni smo za ljubezen in skrb, ki smo jih bili deležni in s tem priznanjem lahko vrnemo ljubezen in skrb drugim.

Bistvena trditev v Carvethovi knjigi je, da v terapevtski teoriji in praksi razvoj čustev morale prepogosto ni. "Zamisel, da psihoanaliza nima druge etike razen poštenosti ni poštena, «trdi. FreudZapuščina obravnave duševnega zdravja je poetika uma, ki trdno avtorizira vrednote in moralne odločitve. Psihoanaliza je v njenem jedru "etično podjetje," izjavlja Carveth, "cenjeno življenje nad smrtjo, ljubezen do sovraštva, prijaznost do krutosti, hvaležnost nad zavist in zavest nad nezavedno. " Zaradi tega psihoanalize ni mogoče omejiti na znanost. Vrednosti, na katerih temelji, niso zgolj empirične ali zgolj opis tega, kar je. Psihoterapija pa tudi psihoanaliza vključuje tisto, kar bi človek v dani situaciji "moral storiti" in "ne bi smel" izpeljati iz "je" ali empiričnega opažanja. Tukaj je a YouTube video Carveth se je imenoval "Kaj je psihoanaliza?"

Prenašanje čustev v depresivnem ali bolj primernem - popravnem položaju - ni lahka naloga in nikakor ni dosežek enkrat v življenju. Vsi smo dovzetni za to, da se vračamo v črno-belo razmišljanje, cepljenje in projekcije - in nihamo med obema položajema, ki jih je Klein opisoval skozi vse življenje. Ko smo pod čustvi stres zlasti je naše kognitivno zaznavanje pogosto oslabljeno in imamo težave pri razmišljanju na zapletene načine in se vrnemo k bodisi / ali misli, značilnim za najzgodnejša paranoično-shizidna stanja. Carveth pravi, tudi če nas ne bi bilo dobro obvladati, če bi vsaj znali pridobiti jezik in nadzorovati našo gibanje črevesja je bilo takrat naše materinstvo dovolj dobro, da smo sposobni razviti popravljalne zmogljivosti skrbi drugi. Brez nekaj ljubezni in negovanja prijaznosti nam takšnih razvojnih mejnikov ne bi uspelo doseči.

__________________

Sledi mi: www.twitter.com/mollycastelloe