Orožje las

En prizor v filmu iz leta 2013 Volk z Wall Streeta postala »mikrokozmos za teme razuzdanosti in ponižanja«, ki so jih izkusile nekatere ženske, ki so delale v finančnem svetu devetdesetih (Calautti, 2014). Mlada uslužbenka, sredi spolno nabitega, orgističnega vzdušja celotnega trgovskega prostora, privoli, da ji javno postrižejo glavo v zameno za 10.000 dolarjev, ki jih je obljubila porabiti za prsi vsadki.

Kamera režiserja Martina Scorseseja se zadržuje na tej ženski v minutah po njeni preizkušnji. Zgrabi šope svojih obritih las, je videti omamljena in zmedena in zdi se, da resnično ni cenila tega, kar je pravkar dovolila, da se je zgodilo.

Podoba, ki očitno temelji na resničnih dogodkih, je izredno vznemirljiva in kljub bistveno drugačnim situacijam prikliče v spomin javnost ponižanje doživele Francozinje, ki so bile med okupacijo druge svetovne vojne obtožene druženja z nemškimi uradniki.

V »ritualnih dejanjih maščevanja« in z verbalnimi zmerljivkami, norčevanjem in celo fizičnim nasiljem je francoski odpor borci so tem osramočenim ženskam na silo obrili glave in jih paradirali po mestnih ulicah (Deslandes, 2022; Easton, 2022). Po nekem viru naj bi si najmanj 20.000 dalo obriti glave kot »znak maščevanje in moralno ogorčenje« sredi »grdega karnevalskega« vzdušja »nadomestne erotike« (Beevor, 2009).

Mnoge od teh Francozinj, katerih možje so bili v vojni, v bistvu niso imele druge izbire kot sklepati kompromise, da bi nahranile svoje družine. Nekatere so prisilili v nastanitev nemških vojakov, spet druge celo po krivem obtožili sodelovanje horizontale (Beevor).

Ironično, glave so si obrili nacisti koncentracija taboriščnikov, da razčlovečijo, zlorabljajo in ponižajo svoje žrtve ter jim odrekajo lase, »intrinzični znak človeške identifikacije« (Deslandes).

Skozi zgodovino so bili lasje »metafora družbenega nadzora« (Greenberg in Cody, 2022). Stari Grki Rimljani so svojim sužnjem brili glave kot kazen (Stewart, 2022), saj so videli izpostavljeno lasišče kot »znak degradacije« (Giacometti, 1967).

V srednjem veku so bili celo cerkveni dostojanstveniki za kazen podvrženi javnemu striženju glav, ki ga je dovolil na primer Ludvik Pobožni iz 9. stoletja, sin Karla Velikega.

Poleg tega so bili v letih suženjstva v ZDA lasje »orožje kot orodje političnega zatiranja«, tako da so bile sužnjem za kazen obrite glave (Greensword, 2022; Greenberg in Cody).

Vojska je prav tako natančno uporabila britje glave skladnost in disciplino med svojimi naborniki, kar ustvarja "občutek depersonaliziranih posameznikov" in prenaša občutek avtoritete za tiste, ki poveljujejo (Freedman, 1994).

Ker so bili lasje povezani z vidiki ženskosti in zapeljevanja, nekatere religije uveljavljajo stroge kodekse glede las. Od muslimank se na primer pričakuje, da svoje lase in velik del telesa pokrijejo v nekakšen »prenosnik«. osamljenost." Poleg tega ultraortodoksne in hasidske ženske pokrivajo svoje naravne lase z lasuljami (Greenberg in Cody).

Pogosto obstaja precejšen družbeni pritisk, da morajo lasje ustrezati kulturnim standardom, čeprav se lahko ti standardi sčasoma spremenijo. Dolgo v 20. stoletju so črnci čutili, da je treba njihove lase »osvojiti, ukrotiti in nadzorovati« z ravnanjem, da bi ustrezali poljubnim, tj. belim standardom lepote (Greensword).

Politična dlaka je definiran kot "načini, kako se lasje sistematično uporabljajo za določanje, ponazoritev in ponazoritev, kdo je glavni, kdo lahko vsiljuje svojo voljo drugim, kdo so zatirani ..." (Greensword).

Včasih pa lahko pričeske uporabimo za preprečitev prevladujoče kulture v tem, kar nekateri imenujejo »zapleti odpor." Med črnskim osvobodilnim gibanjem je afro pričeska postala »simbol protesta« (Johnson in Barber, 2022).

V zadnjih letih so dredi, kitke in koruze odražali način izražanja rasnega ponosa in ne protesta (Tate, 2022).

Ker je lase mogoče oblikovati kot oblačila, vendar so tudi »telesni kot telo«, »predlaga tako javno kot zasebno hkrati« (Heaton, 2022).

Lasje so pogosto prva stvar, ki jo opazimo pri drugih, in imajo lahko »sestavno vlogo pri oblikovanju našega posameznika identiteta” (Wan in Donovan, 2018), zlasti ker je “naša kultura, ki daje prednost fizičnemu videzu” (Grimalt, 2005).

Nikjer to ne postane bolj jasno kot takrat, ko razvijemo »stanja, ki spreminjajo videz« (Grimalt), na primer, ko je izpadanje las posledica bolezni ali učinkov zdravljenja.

Tisti, ki so podvrženi kemoterapiji, opisujejo svojo izgubo las kot "javno razkazovanje identitete novoodkrite bolezni" (Wan in Donovan), »personificiranje diagnoze raka« (Boland et al., 2020) ali »reklama« njihove bolne vloge (Freedman).

Čeprav lahko ženske zamaskirajo izpadanje las z lasuljo ali šalom, nekatere govorijo, da se ne prepoznajo v ogledalu in vidijo izraz v očeh drugih (Freedman). Alopecija, povezana z rakom, »ne vpliva samo na to, kako posamezniki dojemajo sebe, ampak tudi na to, kako jih dojemajo drugi« (Dua et al., 2017).

Kemoterapija ali z obsevanjem povzročena alopecija, ki poškoduje lasne mešičke, prizadene približno 65 odstotkov bolnikov, čeprav se lahko njena resnost razlikuje glede na starost, sočasne bolezni, hormonsko status, odmerjanje zdravila in dajanje (Boland et al.). Prizadene dlake na lasišču difuzno ali v delih (Dua et al.), lahko pa tudi obrvi, trepalnice in dlake na drugih delih telesa (Freites-Martinez et al., 2019).

Mnoge ženske najbolj razmišljajo o izpadanju las travmatična stranski učinek zdravljenja (Boland et al.), nekateri pa so ga ostro opisali kot »bolj travmatičnega kot dejanska izguba dojke« (Freedman, 1994). Čeprav je običajno reverzibilna po 3 do 6 mesecih po zdravljenju, se ta ponovna rast lahko razlikuje po barvi ali teksturi (Dua et al.). Vztrajna ali trajna alopecija kot posledica zdravljenja raka se pojavi pri 30 odstotkih preživelih z rakom dojke (Freites-Martinez et al.).

Izpadanje las se lahko pojavi kot običajen del staranja tako pri moških kot pri ženskah in ni nujno patološko, čeprav ga »industrija plešavosti« poskuša medikalizirati (Jankowski in Frith, 2022). Moški ponavadi izgubljajo več las; za nekatere je izguba dovolj mučna, da se podvržejo dvomljivim pravnim sredstvom

trihokvakerija (Kligman in Freeman, 1988).

Opomba: Za mojo splošno razpravo o laseh, glej moj blog.